epaaaaa... se viene el sr... consumo...
jueves, 17 de diciembre de 2009
viernes, 11 de diciembre de 2009
CUAL ES???
Durante todo este año me cuestione la poca importancia que mucha gente que me rodea , siendo gente mayor, le da a temas tan importantes como ser loque sucede a su alrededor...
me refiero a temas realmente importantes como ser la deplorable situcion a la que todxs estamos yendo.. no se si es cuestion de conformismo u olvido... pero mucha gente se deja estar es el famoso “ y bueno asi es la vida mbae jajapota” que le vamos a hacer...
No se si somos pocos ya los que pensamos que esto puede cambiar y seguimos hacieno algo aunque sea minimo pero algo para cambiar la situacion.-
ME sorprende como tanta gente con tanta capacidad se deja estar, olvida lo que alguna vez fue su proposito.. o es el famoso cheeeee esto es cosa que pensaba de pendejo... uffffff... eso quiere decir que yo nunca madure???
Dejo de preocuparme por las tribus urbanas me chupa un huevo los Emos o los Floggers... o toda esa manga de estupideces cada cual con sus preferencias... no me molesta esta gente, y conozco mucha gente que se preocupa por esto , esto que no tiene razon de preocupar... Creo que deberiamos de aunar nuestras fuerzas y pensamientos en temas que realmente estan dañandonos... Como la situacion de miseria de ignorancia en la que miles de hermanxs estan cayendo.-
Todxs contrx todxs es la cuestion???
me gustaria que fuese mas.. Todxs contra ellxs...
Ellxs lease el gobierno, los sucios del poder que estan mofandose de nosotrxs...
Se ha deformado una escena que pareciera etuvo creciendo... que paso de la pelea que alguna vez dijimos la llevariamos ???
Que paso de los sueños de ir hasta el final con luchas varias???
Aque paso de ls sueños que queriamos hacer realidad juntxs?
Empezar una lucha verdadera es nuestra vision.. que paso con esto?
Cual es la verdad de esto??
cual es la razon de ser o no ser??
Cual es mi vida??
cual es mi sueño??
Tal vez mucha gente diga … pero andaaa paso tu epoca ya fuiste.. ya estas viejx para esto... Pero bueno no es asi ya que para mi esto forma parte de mi vida, no es algo pasajero que se me ocurrio por que era pendejo... claro todo cambia pero esto no quiere decir que las ideologias no puedan evolucionar... para mi esto es todo es mi familia es mi actitud, es mi mundo...
Donde quedaron los dias en que hablabamos de actitud, de motivaciones, de miles y miles de axiones.-
Cual es???
Cual es...???
cual es???
me refiero a temas realmente importantes como ser la deplorable situcion a la que todxs estamos yendo.. no se si es cuestion de conformismo u olvido... pero mucha gente se deja estar es el famoso “ y bueno asi es la vida mbae jajapota” que le vamos a hacer...
No se si somos pocos ya los que pensamos que esto puede cambiar y seguimos hacieno algo aunque sea minimo pero algo para cambiar la situacion.-
ME sorprende como tanta gente con tanta capacidad se deja estar, olvida lo que alguna vez fue su proposito.. o es el famoso cheeeee esto es cosa que pensaba de pendejo... uffffff... eso quiere decir que yo nunca madure???
Dejo de preocuparme por las tribus urbanas me chupa un huevo los Emos o los Floggers... o toda esa manga de estupideces cada cual con sus preferencias... no me molesta esta gente, y conozco mucha gente que se preocupa por esto , esto que no tiene razon de preocupar... Creo que deberiamos de aunar nuestras fuerzas y pensamientos en temas que realmente estan dañandonos... Como la situacion de miseria de ignorancia en la que miles de hermanxs estan cayendo.-
Todxs contrx todxs es la cuestion???
me gustaria que fuese mas.. Todxs contra ellxs...
Ellxs lease el gobierno, los sucios del poder que estan mofandose de nosotrxs...
Se ha deformado una escena que pareciera etuvo creciendo... que paso de la pelea que alguna vez dijimos la llevariamos ???
Que paso de los sueños de ir hasta el final con luchas varias???
Aque paso de ls sueños que queriamos hacer realidad juntxs?
Empezar una lucha verdadera es nuestra vision.. que paso con esto?
Cual es la verdad de esto??
cual es la razon de ser o no ser??
Cual es mi vida??
cual es mi sueño??
Tal vez mucha gente diga … pero andaaa paso tu epoca ya fuiste.. ya estas viejx para esto... Pero bueno no es asi ya que para mi esto forma parte de mi vida, no es algo pasajero que se me ocurrio por que era pendejo... claro todo cambia pero esto no quiere decir que las ideologias no puedan evolucionar... para mi esto es todo es mi familia es mi actitud, es mi mundo...
Donde quedaron los dias en que hablabamos de actitud, de motivaciones, de miles y miles de axiones.-
Cual es???
Cual es...???
cual es???
sábado, 28 de noviembre de 2009
viernes, 27 de noviembre de 2009
Conejas y gallinas: a propósito de la cuestión de la mujer, la historia, la violencia
soy la fábrica de carne
mis hijos son del estado
Por Laura Contrera www.pidoperdonzine.blogspot.com
Conejas y Gallinas se llama el tema más logrado de la Polla Records sobre la “cuestión de la mujer”. En un par de estrofas desfilan ante nosotrxs la opresión doméstico/sexual de la llamada ama de casa, las enseñanzas del Buen Dios y el rol siniestro del Estado. Para quienes aún nos las conozcan, les cuento que las letras de la Polla son directas, no se detienen en metáforas ni sutilezas. Evaristo –el cantante de la banda en cuestión- las escupe así, sin más. Tampoco tienen finales felices la mayoría de las veces. Muchas veces no tienen un final directamente. Estas conejas y gallinas de las que habla la canción no saben por qué, pero no pueden elegir. Y no hay mucho más que hacer. No es que creamos que la Polla tenga qué enseñarnos cómo: basta con la buena sacudida que nos proporciona la canción. Pero vendría bien repasar un poco la lección repetida tras siglos de dominaciones y opresiones cruzadas.
Para los socialistas revolucionarios, la opresión de la mujer es una consecuencia de la división de la sociedad en clases, agravado por el modo de producción capitalista. En 1847, Marx y Engels escribían que “para el burgués, su mujer no es otra cosa que un instrumento de producción”. Claro que ya Flora Tristán o socialistas “utópicos” como Fourier habían denunciado la hipocresía y la doble moral de los burgueses en temas como el infanticidio, la mujer como mercancía en el matrimonio y en la prostitución y cosas por el estilo. Y el anarquismo -por lo menos un buen sector de él-, contemporáneo a estas preocupaciones decimonónicas, reivindicó el carácter justo y revolucionario del feminismo proletario (para distinguirlo del feminismo burgués, esencialmente sufragista)1. La constante propaganda sobre la específica condición de opresión entre las trabajadoras dentro y fuera de las fábricas o talleres, las distintas campañas de difusión en barriadas proletarias y en viviendas de alquiler sobre temas tan diversos como la contracepción, el cuidado de la salud y la educación obreras o nuevos ideales relacionales –el mentadísimo “amor libre”-, por mencionar algunos ejemplos, dan cuenta de una prédica oral y escrita incansable para el ejercicio de una vida en un todo opuesta a la alienación de las clases altas. Y si bien no hubo unanimidad ni en la teoría ni en la práctica, es claro que la fuerte preocupación libertaria por pensar la estructura de la dominación y llevar a cabo formas de existencia contra esa dominación -aún con sus claroscuros y contradicciones-, abrió un espacio para un desarrollo específicamente anarquista de lo que se ha conocido históricamente como feminismo.
Me disculparán este rodeo por la historia: no se trata de exhibir erudición sino de intentar plantear en una dimensión amplia el viejo y nuevo problema de la violencia hacia las mujeres y los sectores construidos como vulnerables por esta sociedad. Lo que me interesa resaltar en especial es que a partir del siglo XIX hubo un pensamiento y una práctica de avanzada en cuestiones de género, ligado a una reflexión radical sobre la libertad y el horizonte de cambio social con especial énfasis en la cuestión de la individualidad. Mientras aún hoy sectores feministas conservadores, progresistas, marxistas (y anarquistas, por qué no reconocerlo) siguen debatiendo y pretendiendo actuar en términos que permanecen imperturbables al pasaje de dos siglos. La lógica es inflexible: hay hombres y hay mujeres, eso es claro. Y hay hombres y hay mujeres que pertenecen a distintas clases. La clase es un agrupamiento intergenérico y el género es interclasista. Una clase oprime a la otra, un sector de las clases (los varones) oprime a otro sector (las mujeres). Eso se llama patriarcado y en matrimonio turbio con los poderes de la Iglesia y el Estado viene produciendo violencias como las que aparecen en la canción de La Polla Records. Fin de la discusión.
Para este razonamiento, la clase es una categoría social abarcadora, mientras que ser mujer o tener determinada pigmentación en la piel no lo es. Y la opresión de las mujeres es un asunto de género, pero las mujeres son oprimidas en tanto mujeres, lo que implica el tipo de cuerpo que se tiene (en palabras del marxista Terry Eagleton). Ser burgués o proletario, claro está, “no es en absoluto un asunto biológico”, dice este autor y aunque no cita a Simone De Beauvoir, resuena El segundo sexo y su clásica aseveración: “la división de los sexos es un dato biológico”. Hay un sustrato biológico (el cuerpo sexuado), fijo y ya dado, sobre el cual se asientan caracteres específicos (el género) de este sistema de doble faz: capitalista y patriarcal. “Ser mujer” es algo fijo y ya establecido. Y si bien lo opresivo se sitúa en el nivel de género (los modos en los cuales este sistema doble organiza y significa este dato natural), la biología continúa siendo puesta fuera de toda discusión. Es el modelo “aditivo” de la identidad: las mujeres compartimos un tipo de cuerpo (natural, biológico,) y diferimos en cuanto a otros términos de opresión (la raza, la edad, por ejemplo). Y por encima o por debajo de esta suma se encuentra la clase, la cual, como lo entienden los feminismos de cuño marxista y afines, constituye el núcleo alrededor del cual se articulan y adquieren su definición concreta estas otras pertenencias.
Con el concepto de “tecnologías de género”, Teresa De Lauretis retomó a Foucault para oponerse a esa idea de una sexualidad femenina natural sobre la que la sociedad patriarcal sobreimponía el género como estructura institucional de opresión de las mujeres, principio que permaneció invariable a pesar de distintas discusiones y embates de la realidad. Evidentemente, no se trata aquí de una simple elección entre una explicación por la clase o por la tecnología de género. Lo que trato de poner en evidencia tiene la forma de un interrogante: ¿qué estrategias políticas son admitidas por cuáles feminismos? ¿Qué prácticas son posibles y cuáles son las cuestiones imposibles de plantearse en este marco de reflexión y acción? Y más aún, ¿cuán responsable es este marco de la persistencia de viejas problemáticas aparentemente sin solución? Es evidente que para los nuevos movimientos sociales ligados a la reflexión queer (y post queer), al no haber base natural o biológica desde la cual se haga pensable y se legitime la acción política, se disloca el sujeto de liberación del feminismo, abriendo quizá la discusión sobre el sujeto feminista “puro”, que emergería como contrapartida de la dominación localizada exclusivamente en los varones (el patriarcado), así como hace rato se ha discutido la pureza de una clase único sujeto de la revolución (el proletaiado), para hacer hincapié en la capacidad de resistencia de las individualidades y las agrupaciones de individualidades (en una lectura anarquista en clave pos-estructurlista).
Todas estas reflexiones -de las que tomo nota apresuradamente- se han venido haciendo desde la década de 1970 por lo menos y nuestro continente no ha permanecido ajeno a ellas. Y más precisamente porque en los países de esta región las opresiones cruzadas de las que somos pasibles varios sectores de la sociedad se cobran tal cantidad de víctimas, resulta ineludible plantear la “vieja” cuestión de la violencia hacia esos sectores vulnerables (pienso no sólo las mujeres, sino también en la infancia, las personas trans, las racializadas, las pobres, etc.) en sus términos actuales. Las conejas y gallinas seguimos presas sin saber por qué, pero quizá tengamos más carcelerxs de los que pensábamos. Algunxs de ellxs pretenden incluso querer liberarnos. Quizá sea hora de plantearnos que la violencia de género o la violencia hacia la infancia es la violencia misma de este sistema de género, de este régimen económico-político que nos ha venido produciendo como varones y mujeres, niñas y niños, homosexuales y heterosexuales, normales y anormales, en esta forja estatal y paraestatal donde se reproducen constantemente los estereotipos políticos de masculinidad y feminidad: una sexualidad masculina dotada de un impulso irrefrenable (e involuntario), que constantemente está en riesgo de pasarse a la criminalidad, y su doble, la corporalidad femenina e infantil (y sus asimilables) como territorio pasivo, blando, penetrable, expuesto en todo tiempo y circunstancia al ejercicio de esa sexualidad masculina, por lo que siempre requiere de un resguardo nunca suficientemente amplio.
Como escribía Monique Wittig en contra de la idea de una suerte de dominación “natural” (de los sexos, en la división del trabajo en la familia, etc.), no existe otra dominación que la social. El problema es como concebimos esa dominación. La visión monolítica del poder que se evidencia en un concepto como el de patriarcado está ligada a una concepción unívoca y fija de la dominación, que jerarquiza las opresiones de modo tal que confisca e invisibiliza sujetos posibles y pasibles de opresiones cruzadas (y de resistencias múltipes). La estructura de dominación sin fisuras hace imposible la postulación de críticas y luchas políticas que existen, de hecho, en el marco de un complejo sistema o dispositivo que si bien opera de modo heterogéneo respecto a las asignaciones femeninas o masculinas, produce esa y otras diferencias, además de la verdad del sexo, los modos normales y patológicos de gestionar placeres, la salud y la pureza étnica, la reproducción de fuerza de trabajo, etc.
Una mirada libertaria no puede contentarse con la repetición de viejos teoremas de la revolución y la liberación que se han probado ineficaces en la historia a la hora de cambiar las cosas para la inmensa mayoría de las mujeres y demás sectores a los que me he referido (¿tengo que hacer referencia a la subsistencia de prácticas “patriarcales” tras intentos revolucionarios estatistas?). Hoy nos faltan discursos y prácticas resistentes que permitan entender y desmontar estados de dominación que operan a nivel micro, al interior mismo de las individualidades y en sus relaciones cotidianas. Porque el género y las violencias que en su nombre se perpetúan no son el efecto de un sistema cerrado de poder, ni se trata, como ha dicho la filósofa Beatriz Preciado, de una idea que actúa sobre la materia pasiva, sino que es la denominación de un conjunto de dispositivos sexo-políticos muy puntuales (del sistema educativo al judicial, de la medicina a los medios de comunicación) que no sólo regulan la sexualidad sino que efectivamente la producen. Y es a ese nivel que debemos situar nuestras barricadas hoy: múltiples, persistentes, móviles (ya que ningún individuo puede ser reducido a su opresión, como decía Wittig) para dar batalla sin tregua a las violencias legítimas e ilegítimas de este sistema, partiendo de este dispositivo sexual donde estamos entrampadxs, para desbordarlo así como las mujeres feministas parten, según Foucault, de “esa sexualidad en la que se trata de colonizarlas, de atravesarlas, para llegar a otras afirmaciones”. A las barricadas, pues.
La Polla Records: Conejas y gallinas
Tengo 39 años
Soy una mujer
Limpio el polvo de mi vida
Que no me deja ver
Sé que sufro para nada
Y mi sombra vive presa
De muchos porqués
Quien, quien sabrá porqué vivo así
Esclava de mi casa
Lavo, friego, limpio y abrillanto
Curro mucho, pero aunque me canso
Cada noche debo ser
Prostituta por deber
No soy nada, yo no pienso
Y no estoy aquí
De política no entiendo
Total, que
A unos pelos en el pecho
he de obedecer
una chorra y dos pelotas
tienen el poder
quien, quien sabrá porque vivo así
debajo de un imbécil
no, no, no quiero mas miedo
pero el buen DIOS
y así me lo enseñaron
aunque no quise hizo de mí
prostituta por deber
yo, yo sufro de los nervios
y tomo muchas clases de pastillas
y en mis sueños creo ser
prostituta por deber
soy la fábrica de carne
mis hijos son del estado
y soy una prostituta
y soy una prostituta
y soy una prostituta
No puedo elegir.
mis hijos son del estado
Por Laura Contrera www.pidoperdonzine.blogspot.com
Conejas y Gallinas se llama el tema más logrado de la Polla Records sobre la “cuestión de la mujer”. En un par de estrofas desfilan ante nosotrxs la opresión doméstico/sexual de la llamada ama de casa, las enseñanzas del Buen Dios y el rol siniestro del Estado. Para quienes aún nos las conozcan, les cuento que las letras de la Polla son directas, no se detienen en metáforas ni sutilezas. Evaristo –el cantante de la banda en cuestión- las escupe así, sin más. Tampoco tienen finales felices la mayoría de las veces. Muchas veces no tienen un final directamente. Estas conejas y gallinas de las que habla la canción no saben por qué, pero no pueden elegir. Y no hay mucho más que hacer. No es que creamos que la Polla tenga qué enseñarnos cómo: basta con la buena sacudida que nos proporciona la canción. Pero vendría bien repasar un poco la lección repetida tras siglos de dominaciones y opresiones cruzadas.
Para los socialistas revolucionarios, la opresión de la mujer es una consecuencia de la división de la sociedad en clases, agravado por el modo de producción capitalista. En 1847, Marx y Engels escribían que “para el burgués, su mujer no es otra cosa que un instrumento de producción”. Claro que ya Flora Tristán o socialistas “utópicos” como Fourier habían denunciado la hipocresía y la doble moral de los burgueses en temas como el infanticidio, la mujer como mercancía en el matrimonio y en la prostitución y cosas por el estilo. Y el anarquismo -por lo menos un buen sector de él-, contemporáneo a estas preocupaciones decimonónicas, reivindicó el carácter justo y revolucionario del feminismo proletario (para distinguirlo del feminismo burgués, esencialmente sufragista)1. La constante propaganda sobre la específica condición de opresión entre las trabajadoras dentro y fuera de las fábricas o talleres, las distintas campañas de difusión en barriadas proletarias y en viviendas de alquiler sobre temas tan diversos como la contracepción, el cuidado de la salud y la educación obreras o nuevos ideales relacionales –el mentadísimo “amor libre”-, por mencionar algunos ejemplos, dan cuenta de una prédica oral y escrita incansable para el ejercicio de una vida en un todo opuesta a la alienación de las clases altas. Y si bien no hubo unanimidad ni en la teoría ni en la práctica, es claro que la fuerte preocupación libertaria por pensar la estructura de la dominación y llevar a cabo formas de existencia contra esa dominación -aún con sus claroscuros y contradicciones-, abrió un espacio para un desarrollo específicamente anarquista de lo que se ha conocido históricamente como feminismo.
Me disculparán este rodeo por la historia: no se trata de exhibir erudición sino de intentar plantear en una dimensión amplia el viejo y nuevo problema de la violencia hacia las mujeres y los sectores construidos como vulnerables por esta sociedad. Lo que me interesa resaltar en especial es que a partir del siglo XIX hubo un pensamiento y una práctica de avanzada en cuestiones de género, ligado a una reflexión radical sobre la libertad y el horizonte de cambio social con especial énfasis en la cuestión de la individualidad. Mientras aún hoy sectores feministas conservadores, progresistas, marxistas (y anarquistas, por qué no reconocerlo) siguen debatiendo y pretendiendo actuar en términos que permanecen imperturbables al pasaje de dos siglos. La lógica es inflexible: hay hombres y hay mujeres, eso es claro. Y hay hombres y hay mujeres que pertenecen a distintas clases. La clase es un agrupamiento intergenérico y el género es interclasista. Una clase oprime a la otra, un sector de las clases (los varones) oprime a otro sector (las mujeres). Eso se llama patriarcado y en matrimonio turbio con los poderes de la Iglesia y el Estado viene produciendo violencias como las que aparecen en la canción de La Polla Records. Fin de la discusión.
Para este razonamiento, la clase es una categoría social abarcadora, mientras que ser mujer o tener determinada pigmentación en la piel no lo es. Y la opresión de las mujeres es un asunto de género, pero las mujeres son oprimidas en tanto mujeres, lo que implica el tipo de cuerpo que se tiene (en palabras del marxista Terry Eagleton). Ser burgués o proletario, claro está, “no es en absoluto un asunto biológico”, dice este autor y aunque no cita a Simone De Beauvoir, resuena El segundo sexo y su clásica aseveración: “la división de los sexos es un dato biológico”. Hay un sustrato biológico (el cuerpo sexuado), fijo y ya dado, sobre el cual se asientan caracteres específicos (el género) de este sistema de doble faz: capitalista y patriarcal. “Ser mujer” es algo fijo y ya establecido. Y si bien lo opresivo se sitúa en el nivel de género (los modos en los cuales este sistema doble organiza y significa este dato natural), la biología continúa siendo puesta fuera de toda discusión. Es el modelo “aditivo” de la identidad: las mujeres compartimos un tipo de cuerpo (natural, biológico,) y diferimos en cuanto a otros términos de opresión (la raza, la edad, por ejemplo). Y por encima o por debajo de esta suma se encuentra la clase, la cual, como lo entienden los feminismos de cuño marxista y afines, constituye el núcleo alrededor del cual se articulan y adquieren su definición concreta estas otras pertenencias.
Con el concepto de “tecnologías de género”, Teresa De Lauretis retomó a Foucault para oponerse a esa idea de una sexualidad femenina natural sobre la que la sociedad patriarcal sobreimponía el género como estructura institucional de opresión de las mujeres, principio que permaneció invariable a pesar de distintas discusiones y embates de la realidad. Evidentemente, no se trata aquí de una simple elección entre una explicación por la clase o por la tecnología de género. Lo que trato de poner en evidencia tiene la forma de un interrogante: ¿qué estrategias políticas son admitidas por cuáles feminismos? ¿Qué prácticas son posibles y cuáles son las cuestiones imposibles de plantearse en este marco de reflexión y acción? Y más aún, ¿cuán responsable es este marco de la persistencia de viejas problemáticas aparentemente sin solución? Es evidente que para los nuevos movimientos sociales ligados a la reflexión queer (y post queer), al no haber base natural o biológica desde la cual se haga pensable y se legitime la acción política, se disloca el sujeto de liberación del feminismo, abriendo quizá la discusión sobre el sujeto feminista “puro”, que emergería como contrapartida de la dominación localizada exclusivamente en los varones (el patriarcado), así como hace rato se ha discutido la pureza de una clase único sujeto de la revolución (el proletaiado), para hacer hincapié en la capacidad de resistencia de las individualidades y las agrupaciones de individualidades (en una lectura anarquista en clave pos-estructurlista).
Todas estas reflexiones -de las que tomo nota apresuradamente- se han venido haciendo desde la década de 1970 por lo menos y nuestro continente no ha permanecido ajeno a ellas. Y más precisamente porque en los países de esta región las opresiones cruzadas de las que somos pasibles varios sectores de la sociedad se cobran tal cantidad de víctimas, resulta ineludible plantear la “vieja” cuestión de la violencia hacia esos sectores vulnerables (pienso no sólo las mujeres, sino también en la infancia, las personas trans, las racializadas, las pobres, etc.) en sus términos actuales. Las conejas y gallinas seguimos presas sin saber por qué, pero quizá tengamos más carcelerxs de los que pensábamos. Algunxs de ellxs pretenden incluso querer liberarnos. Quizá sea hora de plantearnos que la violencia de género o la violencia hacia la infancia es la violencia misma de este sistema de género, de este régimen económico-político que nos ha venido produciendo como varones y mujeres, niñas y niños, homosexuales y heterosexuales, normales y anormales, en esta forja estatal y paraestatal donde se reproducen constantemente los estereotipos políticos de masculinidad y feminidad: una sexualidad masculina dotada de un impulso irrefrenable (e involuntario), que constantemente está en riesgo de pasarse a la criminalidad, y su doble, la corporalidad femenina e infantil (y sus asimilables) como territorio pasivo, blando, penetrable, expuesto en todo tiempo y circunstancia al ejercicio de esa sexualidad masculina, por lo que siempre requiere de un resguardo nunca suficientemente amplio.
Como escribía Monique Wittig en contra de la idea de una suerte de dominación “natural” (de los sexos, en la división del trabajo en la familia, etc.), no existe otra dominación que la social. El problema es como concebimos esa dominación. La visión monolítica del poder que se evidencia en un concepto como el de patriarcado está ligada a una concepción unívoca y fija de la dominación, que jerarquiza las opresiones de modo tal que confisca e invisibiliza sujetos posibles y pasibles de opresiones cruzadas (y de resistencias múltipes). La estructura de dominación sin fisuras hace imposible la postulación de críticas y luchas políticas que existen, de hecho, en el marco de un complejo sistema o dispositivo que si bien opera de modo heterogéneo respecto a las asignaciones femeninas o masculinas, produce esa y otras diferencias, además de la verdad del sexo, los modos normales y patológicos de gestionar placeres, la salud y la pureza étnica, la reproducción de fuerza de trabajo, etc.
Una mirada libertaria no puede contentarse con la repetición de viejos teoremas de la revolución y la liberación que se han probado ineficaces en la historia a la hora de cambiar las cosas para la inmensa mayoría de las mujeres y demás sectores a los que me he referido (¿tengo que hacer referencia a la subsistencia de prácticas “patriarcales” tras intentos revolucionarios estatistas?). Hoy nos faltan discursos y prácticas resistentes que permitan entender y desmontar estados de dominación que operan a nivel micro, al interior mismo de las individualidades y en sus relaciones cotidianas. Porque el género y las violencias que en su nombre se perpetúan no son el efecto de un sistema cerrado de poder, ni se trata, como ha dicho la filósofa Beatriz Preciado, de una idea que actúa sobre la materia pasiva, sino que es la denominación de un conjunto de dispositivos sexo-políticos muy puntuales (del sistema educativo al judicial, de la medicina a los medios de comunicación) que no sólo regulan la sexualidad sino que efectivamente la producen. Y es a ese nivel que debemos situar nuestras barricadas hoy: múltiples, persistentes, móviles (ya que ningún individuo puede ser reducido a su opresión, como decía Wittig) para dar batalla sin tregua a las violencias legítimas e ilegítimas de este sistema, partiendo de este dispositivo sexual donde estamos entrampadxs, para desbordarlo así como las mujeres feministas parten, según Foucault, de “esa sexualidad en la que se trata de colonizarlas, de atravesarlas, para llegar a otras afirmaciones”. A las barricadas, pues.
La Polla Records: Conejas y gallinas
Tengo 39 años
Soy una mujer
Limpio el polvo de mi vida
Que no me deja ver
Sé que sufro para nada
Y mi sombra vive presa
De muchos porqués
Quien, quien sabrá porqué vivo así
Esclava de mi casa
Lavo, friego, limpio y abrillanto
Curro mucho, pero aunque me canso
Cada noche debo ser
Prostituta por deber
No soy nada, yo no pienso
Y no estoy aquí
De política no entiendo
Total, que
A unos pelos en el pecho
he de obedecer
una chorra y dos pelotas
tienen el poder
quien, quien sabrá porque vivo así
debajo de un imbécil
no, no, no quiero mas miedo
pero el buen DIOS
y así me lo enseñaron
aunque no quise hizo de mí
prostituta por deber
yo, yo sufro de los nervios
y tomo muchas clases de pastillas
y en mis sueños creo ser
prostituta por deber
soy la fábrica de carne
mis hijos son del estado
y soy una prostituta
y soy una prostituta
y soy una prostituta
No puedo elegir.
sábado, 21 de noviembre de 2009
jueves, 10 de septiembre de 2009
Memoria de Monstruos y monstruocidades
Organizador(a):
La Comuna de Emma, Chana y Todas las demás
Precio:
libre
Hora de inicio:
El lunes, 14 de septiembre de 2009 a las 19:00
Hora de finalización:
El viernes, 18 de septiembre de 2009 a las 22:00
Lugar:
La Comuna de Emma, Chana y Todas las demás
Calle:
Cerro Corá 1564
Ciudad/Pueblo:
Asunción, Paraguay
Teléfono:
021200211
Dirección de correo electrónico:
comunaemma@gmail.com
viernes, 21 de agosto de 2009
Sobre Anormalidades
Señor Gustavo Olmedo,
en referencia a su artículo.... queremos expresarle cuanto sigue:
La Comuna de Emma, Chana y todas las demás declara que: Promueve lo anormal –con mucha HONRA Y DIGNIDAD- por que: Somos todxs anormales, La solidaridad es anormal, No somos ni mujeres ni hombres, El cariño es anormal,Practicamos el sexo anal, el tribadismo, sadomasoquismo y otras prácticas fuera de la norma heterosexual procreadora, El apoyo mutuo es anormal,No reconocemos el DSM4, las religiones y toda institución social normativizadora, castradora y corruptora, La dignidad es anormal,Coger por placer es anormal,Luchar por la justicia es anormal,
Coger entre mujeres es anormal, coger entre hombres es anormalVivir libertades es anormal,Exigir derechos es anormal,
Ser hombre hétero o gay y disfrutar del sexo anal es anormal,Creer en la gente, en su trabajo, sus ideas y sus fuerzas, es anormal, Cambiar de sexo, de género y vivir como queremos es anormal,Respetar a lxs niñxs en el goce de su autonomía, acompañándoles en ese proceso desde el derecho y la libertad es anormal,Reconocer que los niñxs tienen sexualidad y no censurarla, es anormal,
Darle palabra y espacio a lxs niñxs es anormal,Creer en la libertad de todxs es anormal,
No querer más violencia y militarismo es anormal,Creer en que podemos vivir sin agresiones machistas cotidianas es anormal,
Tu normalidad es la que nos llena de:Adultos tan normales que abusan de su poder, y de la confianza y amor de los niños, para someterlos a su sexo impuesto y violento, a su sexo avasallador y totalizante,Rejas, perros bravos, y metralletas,Prensa torpe, tonta e idiotizante,Militarismo, armamentismo y violencia,Monocultivos y agrotóxicos en nuestro campo, Fobia a todo lo que no es hétero,Ignorancia, sometimiento y dominación,Expulsión, hambre, enfermedad y muerte, Machismo y misoginia,Clasismo, De aburrimiento y depresión,Porque ante todo tu normalidad es el puro aburrimiento del miedo.La Comuna de Emma, Chana y todas las demás, biblioteca feminista, anarquista, antimilitarista y queer de Asunción
Coger entre mujeres es anormal, coger entre hombres es anormalVivir libertades es anormal,Exigir derechos es anormal,
Ser hombre hétero o gay y disfrutar del sexo anal es anormal,Creer en la gente, en su trabajo, sus ideas y sus fuerzas, es anormal, Cambiar de sexo, de género y vivir como queremos es anormal,Respetar a lxs niñxs en el goce de su autonomía, acompañándoles en ese proceso desde el derecho y la libertad es anormal,Reconocer que los niñxs tienen sexualidad y no censurarla, es anormal,
Darle palabra y espacio a lxs niñxs es anormal,Creer en la libertad de todxs es anormal,
No querer más violencia y militarismo es anormal,Creer en que podemos vivir sin agresiones machistas cotidianas es anormal,
Tu normalidad es la que nos llena de:Adultos tan normales que abusan de su poder, y de la confianza y amor de los niños, para someterlos a su sexo impuesto y violento, a su sexo avasallador y totalizante,Rejas, perros bravos, y metralletas,Prensa torpe, tonta e idiotizante,Militarismo, armamentismo y violencia,Monocultivos y agrotóxicos en nuestro campo, Fobia a todo lo que no es hétero,Ignorancia, sometimiento y dominación,Expulsión, hambre, enfermedad y muerte, Machismo y misoginia,Clasismo, De aburrimiento y depresión,Porque ante todo tu normalidad es el puro aburrimiento del miedo.La Comuna de Emma, Chana y todas las demás, biblioteca feminista, anarquista, antimilitarista y queer de Asunción
jueves, 6 de agosto de 2009
Que pague el capitalismo... (Ycua Bolaños)
la tragedia del 1 de agosto del 2004 que dejó 400 muertos, esto fue a raiz de un incendio ocurrido en el supermercado YCUA BOLAÑOS, Paraguay.-
Por miedo a sufrir robos cerraron las puertas, la posibilidad de vivir a mucha gente, niñxs, adultxs, ancianxs y mas...
Perdieron la vida por causa del sistema capitalista, hace cinco años que familiares de muertxs y heridxs estan reclamando justicia , y siiii cinco años en que to esto quedo impune .-
Recien anoche 05/08/09 se dio el fallo.-
Según los informes divulgados , la Sala Penal de la Corte confirmó las siguientes condenas: Juan Pío Paiva, principal accionista de la cadena, 12 años de cárcel, su hijo Víctor Daniel Paiva, 10 años, el guardia Daniel Areco, 5 años, y el accionista Humberto Casaccia, 2 años y 6 meses.
Ya era hora no????Era hora de que estos capitalistas paguen...
espero vengan a sus memorias como funcionarios de dicha empresa murieron sentados en sus respectivos lugares de trabajo tal como el patron lo dicto, " por miedo a perder sus respectivos trabajos , perdieron la vida.-
y este acto demostro el grado de canibalismo del capital y sus afluentes...
Es hora de qu paguen....
y tambien es hora de que esta gente que estuvo luchando por 5 años se de un pequeños descanso...
que nos e olvide esto-....
que no se perdone esto...
Estas fotos parecen crueles, pero es lo que se vivio hace cinco años y quien mas que menos recuerda este dia, por lo menos de escuchar los llantos via radio...
a mi particularmente me vino a la memoria ese dia que fue desgarrador, apesar de que no lo vivi de cerca.-
que pague el capital....
este hecho demostro una vez mas que el CAPITALISMO MATA
CAPITALISMO=CRUELDAD
CAPITALISMO= MISERIA
CAPITALISMO= IGNORANCIA
CAPITALISMO= EXPLOTACION
MUERTE AL CAPITALISMO.....
TYE PRODUCCIONES
AUTONOMIÄ FANZINE
martes, 28 de julio de 2009
YKUA 2009
ACTIVIDADES POR LOS 5 AÑOS DEL
GENICIDIO EN EL YKUÁ
En el marco de los 5 años del genocidio en el supermercado Ykua Bolaños del barrio Trinidad, ocurrido un 1 de agosto del 2004. Las víctimas, familiares y amigos organizan una serie de actividades para de esta manera luchar por que se haga justicia.
Del 27 de julio al 1 de agosto:
Lunes 27 de julioA partir de las 19:30 hs, realizaran una Marcha Trinidence por la Justiciala Memoria (con banderas, velas y carteles), saldrá del Memorial ubicado en el Ycuá.
Martes 28 de julioDesde las 9:00 hs, Taller de discusión acerca de la propuesta de modificación de la ordenanza 25097/88 de Prevención de Incendios, que es organizado por la concejala Rocío Casco y se dictará en la Junta Municipal de Asunción (Edificio Municipal sobre Mariscal López).
Miércoles 29 de julioManifestación frente al Palacio de Justicia, desde las 9:00 hs, para exigir justicia.Taller para la sociedad Civil acerca de nociones básicas de evacuación de edificios, en el local de los Bomberos de Trinidad ( detrás de la Facultad de Derecho), de 17:00 a 19:00 hs.Panel –Debate “Extinción de la Causa Ycua" , en el local del Memorial del Ycua (en el ex supermercado), desde las 19:30 hs.
Jueves 30 de julioTaller practico para niños "BOMBERITOS POR UN DIA”, en el local de los Bomberos de Trinidad (detrás de la Facultad de Derecho), de 14 a 18 hs.
Viernes 31 de julioMarcha SENTENCIA YA, manifestación de Victimas y Familiares del Ycua, concentración en CarlosAntonio López y Testanova (cerca del Palacio de Justicia), desde las 8:00 hs.
Sábado 1 de agostoActo Central en el Ycuá Bolaños desde las 9:00 hasta las 11:20, en el local del ex supermercado.
GENICIDIO EN EL YKUÁ
En el marco de los 5 años del genocidio en el supermercado Ykua Bolaños del barrio Trinidad, ocurrido un 1 de agosto del 2004. Las víctimas, familiares y amigos organizan una serie de actividades para de esta manera luchar por que se haga justicia.
Del 27 de julio al 1 de agosto:
Lunes 27 de julioA partir de las 19:30 hs, realizaran una Marcha Trinidence por la Justiciala Memoria (con banderas, velas y carteles), saldrá del Memorial ubicado en el Ycuá.
Martes 28 de julioDesde las 9:00 hs, Taller de discusión acerca de la propuesta de modificación de la ordenanza 25097/88 de Prevención de Incendios, que es organizado por la concejala Rocío Casco y se dictará en la Junta Municipal de Asunción (Edificio Municipal sobre Mariscal López).
Miércoles 29 de julioManifestación frente al Palacio de Justicia, desde las 9:00 hs, para exigir justicia.Taller para la sociedad Civil acerca de nociones básicas de evacuación de edificios, en el local de los Bomberos de Trinidad ( detrás de la Facultad de Derecho), de 17:00 a 19:00 hs.Panel –Debate “Extinción de la Causa Ycua" , en el local del Memorial del Ycua (en el ex supermercado), desde las 19:30 hs.
Jueves 30 de julioTaller practico para niños "BOMBERITOS POR UN DIA”, en el local de los Bomberos de Trinidad (detrás de la Facultad de Derecho), de 14 a 18 hs.
Viernes 31 de julioMarcha SENTENCIA YA, manifestación de Victimas y Familiares del Ycua, concentración en CarlosAntonio López y Testanova (cerca del Palacio de Justicia), desde las 8:00 hs.
Sábado 1 de agostoActo Central en el Ycuá Bolaños desde las 9:00 hasta las 11:20, en el local del ex supermercado.
viernes, 24 de julio de 2009
NOCHES RARAS
Semana queer en Asunción con la colectiva Colectiva Libertaria D-género Proyectil Fetal, de Argentina
Autonomía del Sujeto, Feminismo, Queer, expresiones de género, anarquismo, performances, poesía, documentales, fanzines, sexualidades, contra hegemonías,
todo libre
Lunes 27 de julio, 19 horas en La Comuna de Emma, Chana y Todas las Demás:
Anarquismo y Autonomía del Sujeto: el caso America Scarfó y Severino Di Giovanni
Dirección: Cerro Corá 1564, entre Perú e Irrazaval, fono 200211
Martes 28, 18 horas en Inecip-Py:
Anarquismo y expresiones de género más Performance Proyecto Marlene como devenir Trans… mas Proyectil Fetal Proyecta Trava (El Teje, Enérgico movimiento de la Voluntad., Post Porno masculino x Mathew Barney)
Organizan: Las Ramonas e Inecip-PY
Dirección: Ygatimy 375 c/Alberdi, fono 493 354/5
Miércoles 29 de julio, 20:25 horas, en aula del 4to curso psicologia comunitaria, Sicología UNA (Sajonia): Atención = por confirmar
Sexualidades Contra-hegemonicas.
Organiza: materia abordaje comunitario I, equipo docente
Dirección: aula del 4to curso psicologia comunitaria, Sicología UNA (Sajonia)
Jueves 30, 19 horas en La Comuna:
Anarquismo y sexualidades infantiles avasalladas
organizan: La Comuna y Catarsis Colectiva Feminista (las Catas)
Dirección: Cerro Corá 1564, entre Perú e Irrazaval, fono 200211
Viernes 31 en Aireana: Anarquismo, sexualidades v/s feminismo y queer: de La Voz de la Mujer a la Ley de Trata
Dirección: Eligio Ayala 907 c/Tacuary Asunción - Paraguay Tel. 595 21 447976
Sábado 1 de agosto en La Comuna: desde las 15 horas:
Talleres de Stencil y Fanzines
Presentación de Fanzines ( El Látigo de Emma (Anarquismo disidente x Proyectil Fetal), Pido Perdon Zine (Cosas que pasan en la infancia x Laura Contrera), El Don de Creer (Poemas Anarquistas por Leonor Silvestri))
Más Lectura de Poemas con micrófono abierto (Traer los poemas que te salvaron la vida…) a partir
Más Cine :Nica Libre (Documental sobre lo que dejó la revolución sandinista)Tarnation (Bio-film sobre las familias disfuncionales americanas, el poder psi y las drogas)
más Let the right one in (Película queer sobre vampiros y abuso infantil)
organiza: La Comuna
Dirección: Cerro Corá 1564, entre Perú e Irrazaval, fono 200211
Invitan: La Comuna de Emma, Chana y Todas las Demás, Aireana por los derechos de las lesbianas, Las Ramonas feminismo joven, INECIP, Sicología Comunitaria UNA, Grupo de Afinidad Antimilitarista de Asunción, Revista Periférica y Proyectil Fetal, Autonomiä Fanzine
Organiza
La Comuna de Emma, Chana y Todas las Demás
miércoles, 22 de julio de 2009
que no te metan?????
que campaña esta....
que le metan pero a estos ...
fundacion Libertad no esperaba esto de vosotros...
degradante????
como estas modelillos siguen permitiendo o mejor dicho siguen pretandose para estas publicidades????
Y estos politicos que se las pasan diciendo y haciendo estupideces...
te meten el dedo en culo cuando se les antoja....
naaaaaaaaa.....
la publicidad al carajooooo....
esto me enviaron por mail.....
Saludos gente
que le metan pero a estos ...
fundacion Libertad no esperaba esto de vosotros...
degradante????
como estas modelillos siguen permitiendo o mejor dicho siguen pretandose para estas publicidades????
Y estos politicos que se las pasan diciendo y haciendo estupideces...
te meten el dedo en culo cuando se les antoja....
naaaaaaaaa.....
la publicidad al carajooooo....
esto me enviaron por mail.....
Saludos gente
viernes, 17 de julio de 2009
ESCRACHE
La doble moral del ex senador Armando Espínola
No nos importa que tenga relaciones con quien se le dé la gana, ni que salga en la tapa de los medios por eso, pero sin embargo sí nos importa y no nos olvidamos de su desempeño para con la población –hombres y mujeres– y sus posibilidades de tener sexo seguro... Recuerden las palabras usadas por este chateador hot y fiestero nato bastante egoísta, cuando se trató el proyecto de ley de salud sexual y reproductiva.
Van un par de sus argumentos presentados durante la sesión de la Honorable Cámara de Senadores, el día 15 de noviembre de 2007, cuando se rechazaba el proyecto de ley de salud sexual, reproductiva y materno perinatal.
“[Esta ley]... es una promoción de la anticoncepción, que es un concepto altamente discutible, y que merece un debate dentro de una más amplia legislación”[...]
Nos preguntamos, al ver estas fotos -del ahora embajador- si él es una persona que no toma medidas de anticoncepción.
Al finalizar su intervención dijo: “[...] la aprobación de esta ley, creo que va a proyectar una imagen negativa de la percepción y de la sensibilidad de la Cámara de Senadores del Paraguay [...]”.
¿¿¿¡¡¡¡Percepción y sensibilidad??!!!! ¿A qué se refería Espínola? ¿A su doble moral?, pues al mismo momento en que él hablaba en contra del proyecto de ley, estaba chateando (de forma ostentosamente sexual) con una joven que no era su esposa, con quien él dice mantener una “buena” familia.
Y ahora, con estas fotos? ¿Qué podría decir el ex senador al respecto, si estuviera todavía como legislador y le tocara nuevamente discutir alguna ley que se refiera a los derechos sexuales de todas las personas?
No nos importa que tenga relaciones con quien se le dé la gana, ni que salga en la tapa de los medios por eso, pero sin embargo sí nos importa y no nos olvidamos de su desempeño para con la población –hombres y mujeres– y sus posibilidades de tener sexo seguro... Recuerden las palabras usadas por este chateador hot y fiestero nato bastante egoísta, cuando se trató el proyecto de ley de salud sexual y reproductiva.
Van un par de sus argumentos presentados durante la sesión de la Honorable Cámara de Senadores, el día 15 de noviembre de 2007, cuando se rechazaba el proyecto de ley de salud sexual, reproductiva y materno perinatal.
“[Esta ley]... es una promoción de la anticoncepción, que es un concepto altamente discutible, y que merece un debate dentro de una más amplia legislación”[...]
Nos preguntamos, al ver estas fotos -del ahora embajador- si él es una persona que no toma medidas de anticoncepción.
Al finalizar su intervención dijo: “[...] la aprobación de esta ley, creo que va a proyectar una imagen negativa de la percepción y de la sensibilidad de la Cámara de Senadores del Paraguay [...]”.
¿¿¿¡¡¡¡Percepción y sensibilidad??!!!! ¿A qué se refería Espínola? ¿A su doble moral?, pues al mismo momento en que él hablaba en contra del proyecto de ley, estaba chateando (de forma ostentosamente sexual) con una joven que no era su esposa, con quien él dice mantener una “buena” familia.
Y ahora, con estas fotos? ¿Qué podría decir el ex senador al respecto, si estuviera todavía como legislador y le tocara nuevamente discutir alguna ley que se refiera a los derechos sexuales de todas las personas?
jueves, 16 de julio de 2009
BASTA DE REPRESIÓN !!!!!
Expresemos nuestro repudio
a la política represiva del gobierno contra el movimiento popular,
el viernes 17 de Julio a las 16:30 frente al Ministerio del Interior,
AL PUEBLO TRABAJADOR
que lucha por sus derechos
- Exigimos a Fernando Lugo, que ordene el cese inmediato de la política represiva que viene aplicando el Ministerio del Interior contra las organizaciones sociales. Desde agosto del año pasado hasta la fecha han sido detenidos 557 militantes de organizaciones campesinas; imputadas al menos 238 personas y heridas por las "fuerzas públicas" más de 518.
- Repudiamos las acciones represivas emprendidas por el Ministerio del Interior y la impunidad de la que gozan los policias que atentan contra los derechos humanos, torturando, golpeando salvajemente y hurtando o destruyendo bienes de las familias campesinas.
- Denunciamos la corrupción existente en los aparatos fiscales y judiciales que arrecian en la criminalización de las luchas del pueblo trabajador.
- Instamos al gobierno a combatir la pobreza y la violencia por medio de políticas sociales y no del garrote.
- Urgimos a la realización de la prometida Reforma Agraria Integral, que acabe con las tierras mal habidas, el latifundio y la desigualdad.
Invitan: CNOCIP, FNC, MCNOC, OLT, CODEHUPY, BASE.IS, SERPAJ, INECIP, CSER
que lucha por sus derechos
- Exigimos a Fernando Lugo, que ordene el cese inmediato de la política represiva que viene aplicando el Ministerio del Interior contra las organizaciones sociales. Desde agosto del año pasado hasta la fecha han sido detenidos 557 militantes de organizaciones campesinas; imputadas al menos 238 personas y heridas por las "fuerzas públicas" más de 518.
- Repudiamos las acciones represivas emprendidas por el Ministerio del Interior y la impunidad de la que gozan los policias que atentan contra los derechos humanos, torturando, golpeando salvajemente y hurtando o destruyendo bienes de las familias campesinas.
- Denunciamos la corrupción existente en los aparatos fiscales y judiciales que arrecian en la criminalización de las luchas del pueblo trabajador.
- Instamos al gobierno a combatir la pobreza y la violencia por medio de políticas sociales y no del garrote.
- Urgimos a la realización de la prometida Reforma Agraria Integral, que acabe con las tierras mal habidas, el latifundio y la desigualdad.
Invitan: CNOCIP, FNC, MCNOC, OLT, CODEHUPY, BASE.IS, SERPAJ, INECIP, CSER
miércoles, 8 de julio de 2009
REPRESION POLICIAL
Una Vez mas se dio lugar a hechos de violencia por su puesto como no es de extrañar violencia fraguada por la agentes de la policia.
Esta vez se dio en Caaguazu , violencia hacia los compañeros campesinos que estan reclamando lo siguiente:
“Es de publico conocimiento que la movilización convocada por la FNC desde el pasado 23 de junio del corriente año en los diferentes departamentos del país, obedece a la falta de repuesta de solución a la problemática del campesinado pobre, castigado por sequía, falta de precio a nuestra producción, agobiados por deudas, y en los últimos tiempos sacudidos por la crisis mundial, además de los asentamientos que siguen sin ningún servicios e infraestructuras básicas” REFORMA AGRARIA ES LO QUE SOLICITAN.
Como tambien es de publico conocimiento.
Esta mañana al prender el televisor me encontre con esta noticia que no fue y nunca sera de mi agrado, una vez mas estos sucios policias supuestos fuerza de orden hiciern de las suyas.-
En la noticia que escuche denotaban que lxs compañerxs campesinxs se manifestaban con total tranquilidad sin incitar violencia.-
Y esto fue lo que paso:
“Los compañeros y compañeras fueron atacadas y reprimidas por las policías en su campamento y posteriormente perseguidos y reprimidos en las diferentes plazas y ciudad de Caaguazú, diciendo que ya no se permite la reagrupación de los compañeros/as”
Autonomia Fanzine hace conocer de forma publica su repudio hacia la violencia, mas aun la violencia policial.
Estamos Cansadxs de seguir viendo y escuchando que este tipo de situaciones se sigan dando, cuando sera el dia en que el pueblo ayude al pueblo?...
Sin defender al poder… sin traiciones del pueblo hacia el pueblo… parece un sueño no?
Pues hasta ahora lo es .-
Gritemos nuestro repudio hacia esta violencia policial y el abuso de poder .-
REPUDIO… Ya no mas violencia, Ya no mas Represion.-
Tye Producciones
Autonomia Fanzine
Esta vez se dio en Caaguazu , violencia hacia los compañeros campesinos que estan reclamando lo siguiente:
“Es de publico conocimiento que la movilización convocada por la FNC desde el pasado 23 de junio del corriente año en los diferentes departamentos del país, obedece a la falta de repuesta de solución a la problemática del campesinado pobre, castigado por sequía, falta de precio a nuestra producción, agobiados por deudas, y en los últimos tiempos sacudidos por la crisis mundial, además de los asentamientos que siguen sin ningún servicios e infraestructuras básicas” REFORMA AGRARIA ES LO QUE SOLICITAN.
Como tambien es de publico conocimiento.
Esta mañana al prender el televisor me encontre con esta noticia que no fue y nunca sera de mi agrado, una vez mas estos sucios policias supuestos fuerza de orden hiciern de las suyas.-
En la noticia que escuche denotaban que lxs compañerxs campesinxs se manifestaban con total tranquilidad sin incitar violencia.-
Y esto fue lo que paso:
“Los compañeros y compañeras fueron atacadas y reprimidas por las policías en su campamento y posteriormente perseguidos y reprimidos en las diferentes plazas y ciudad de Caaguazú, diciendo que ya no se permite la reagrupación de los compañeros/as”
Autonomia Fanzine hace conocer de forma publica su repudio hacia la violencia, mas aun la violencia policial.
Estamos Cansadxs de seguir viendo y escuchando que este tipo de situaciones se sigan dando, cuando sera el dia en que el pueblo ayude al pueblo?...
Sin defender al poder… sin traiciones del pueblo hacia el pueblo… parece un sueño no?
Pues hasta ahora lo es .-
Gritemos nuestro repudio hacia esta violencia policial y el abuso de poder .-
REPUDIO… Ya no mas violencia, Ya no mas Represion.-
Tye Producciones
Autonomia Fanzine
miércoles, 1 de julio de 2009
¿Quiénes abortan en Paraguay?
Abortan los hombres que no se hacen responsables de su vida sexual. Abortan los hombres que abandonan a sus parejas mujeres en cuanto estas quedan embarazadas. Abortan los hombres que huyen de los condones. Abortan los violadores. Abortan los padres que niegan educación sexual y reproductiva a sus hijas e hijos. Abortan los educadores y educadoras que no enseñan educación sexual y reproductiva a su alumnado. Abortan los curas que tiene sexo a escondidas mientras recomiendan la abstinencia sexual a la gente. Abortan las monjas que tienen sexo a escondidas mientras recomiendan la abstinencia sexual a las mujeres. Abortan las madres y padres que escuchan a esos curas y monjas. Abortan los religiosos de toda iglesia que a sabiendas confunden placer y culpa. Abortan los legisladores que reciben instrucciones y dinero de las iglesias para frenar la libertad de las mujeres -o que con religión o sin ella quiere mujeres esclavas-. Aborta el Poder Judicial que niega la propiedad de las mujeres sobre su cuerpo y las criminaliza cuando lo defienden . Aborta el Ejecutivo por timorato y autoritario: teme a lo que puedan hacer las mujeres con su libertad y se niega a dejar de intervenir en el cuerpo de las mujeres, diciendo que vetará el aborto. Abortan los partidos políticos que se niegan a luchar por la libertad de las mujeres y por sobre todo que se niegan a debatir sobre el sexo,el deseo, la vida y la muerte, parece que sus afiliados no tienen cuerpo, solo cargos que ocupar. Aborta la policía que persigue a las mujeres por hacerse reales dueñas de sus cuerpos. Abortan sobre manera las personas y organizaciones antiabortistas persiguiendo a las mujeres, negándose a todo, no proponiendo nada más que lo que dice un Papa, que ni es mujer ni sabe (se supone) lo que es el sexo. Abortan, matan, persiguen y encarcelan aquellas personas y organizaciones que niegan las vidas reales y concretas por vidas ilusorias, a veces imposibles, en todos casos inexistentes aún. Perseguir, criminalizar, impedir la libertad y el derecho de las mujeres es un crimen, histórico y cotidiano a la vez. Abortar no lo es..
Gaaa! Grupo de Afinidad Antimilitarista de Asunción
Si el Papa fuese mujer el aborto seria ley
Leáse: Si el Papa –jefe, amo y señor de la Iglesia católica, además de Monarca del Estado Vaticano- fuese mujer: No es mujer, los Papas (hombres) impiden que en su reino y estado mande una mujer. Hubo una mujer Papa, hija de un Papa que tenía una familia secreta, se llamó la Papisa Juana. Después de eso nunca más, hasta las bolas les revisan a los posibles Papas para ser Papa real. No hemos sabido de Papas Transexuales.¿EL pene del Papa es el poder real?
Fuese mujer- no es posible, la iglesia católica les discrimina, margina, relega, ofende y sacraliza de tal modo que sólo pueden ser o monjas, o santas, o cualquier otro lugar sin poder alguno al interior de la iglesia.
El aborto sería Ley: El aborto –la interrupción del embarazo- es el tema con el cual el Papa, las iglesias, logran introducirse en un lugar desde el cual están siendo históricamente expulsado: los cuerpos de las mujeres (y de los hombres de paso). Controlan los cuerpos de las mujeres (y de los hombres de paso) Es su forma de darse prensa, publicidad y prestigio y decir que les preocupa la vida. Los papas que mandaron a asesinar a las brujas, a los ateos, a los judíos, a científicos, a quien no pensara como ellos querían… ahora dice que defiende la vida, vidas inexistentes al costo de dañar vidas reales y concretas de mujeres reales y concretas.
Sería Ley- Con la ley nos mandan, con la ley nos someten, con la ley nos joden, con la ley nos igualan al que nos hace daño. El papa impone leyes contra las mujeres usando como peones a los legisladores sometidos de cada país. La ley va contra nosotres. Romperemos eso haciendo acción directa.Gaaa! Grupo de Afinidad Antimilitarista de Asunción
Abortan los hombres que no se hacen responsables de su vida sexual. Abortan los hombres que abandonan a sus parejas mujeres en cuanto estas quedan embarazadas. Abortan los hombres que huyen de los condones. Abortan los violadores. Abortan los padres que niegan educación sexual y reproductiva a sus hijas e hijos. Abortan los educadores y educadoras que no enseñan educación sexual y reproductiva a su alumnado. Abortan los curas que tiene sexo a escondidas mientras recomiendan la abstinencia sexual a la gente. Abortan las monjas que tienen sexo a escondidas mientras recomiendan la abstinencia sexual a las mujeres. Abortan las madres y padres que escuchan a esos curas y monjas. Abortan los religiosos de toda iglesia que a sabiendas confunden placer y culpa. Abortan los legisladores que reciben instrucciones y dinero de las iglesias para frenar la libertad de las mujeres -o que con religión o sin ella quiere mujeres esclavas-. Aborta el Poder Judicial que niega la propiedad de las mujeres sobre su cuerpo y las criminaliza cuando lo defienden . Aborta el Ejecutivo por timorato y autoritario: teme a lo que puedan hacer las mujeres con su libertad y se niega a dejar de intervenir en el cuerpo de las mujeres, diciendo que vetará el aborto. Abortan los partidos políticos que se niegan a luchar por la libertad de las mujeres y por sobre todo que se niegan a debatir sobre el sexo,el deseo, la vida y la muerte, parece que sus afiliados no tienen cuerpo, solo cargos que ocupar. Aborta la policía que persigue a las mujeres por hacerse reales dueñas de sus cuerpos. Abortan sobre manera las personas y organizaciones antiabortistas persiguiendo a las mujeres, negándose a todo, no proponiendo nada más que lo que dice un Papa, que ni es mujer ni sabe (se supone) lo que es el sexo. Abortan, matan, persiguen y encarcelan aquellas personas y organizaciones que niegan las vidas reales y concretas por vidas ilusorias, a veces imposibles, en todos casos inexistentes aún. Perseguir, criminalizar, impedir la libertad y el derecho de las mujeres es un crimen, histórico y cotidiano a la vez. Abortar no lo es..
Gaaa! Grupo de Afinidad Antimilitarista de Asunción
Si el Papa fuese mujer el aborto seria ley
Leáse: Si el Papa –jefe, amo y señor de la Iglesia católica, además de Monarca del Estado Vaticano- fuese mujer: No es mujer, los Papas (hombres) impiden que en su reino y estado mande una mujer. Hubo una mujer Papa, hija de un Papa que tenía una familia secreta, se llamó la Papisa Juana. Después de eso nunca más, hasta las bolas les revisan a los posibles Papas para ser Papa real. No hemos sabido de Papas Transexuales.¿EL pene del Papa es el poder real?
Fuese mujer- no es posible, la iglesia católica les discrimina, margina, relega, ofende y sacraliza de tal modo que sólo pueden ser o monjas, o santas, o cualquier otro lugar sin poder alguno al interior de la iglesia.
El aborto sería Ley: El aborto –la interrupción del embarazo- es el tema con el cual el Papa, las iglesias, logran introducirse en un lugar desde el cual están siendo históricamente expulsado: los cuerpos de las mujeres (y de los hombres de paso). Controlan los cuerpos de las mujeres (y de los hombres de paso) Es su forma de darse prensa, publicidad y prestigio y decir que les preocupa la vida. Los papas que mandaron a asesinar a las brujas, a los ateos, a los judíos, a científicos, a quien no pensara como ellos querían… ahora dice que defiende la vida, vidas inexistentes al costo de dañar vidas reales y concretas de mujeres reales y concretas.
Sería Ley- Con la ley nos mandan, con la ley nos someten, con la ley nos joden, con la ley nos igualan al que nos hace daño. El papa impone leyes contra las mujeres usando como peones a los legisladores sometidos de cada país. La ley va contra nosotres. Romperemos eso haciendo acción directa.Gaaa! Grupo de Afinidad Antimilitarista de Asunción
Comunicado
Tras hechos ocuridos en dias pasados a raiz de la contratacion de dos funcionarios que segun la ciudadania no se ade cuan a lo "NORMAL"... fue preparado este comunicado por compañerxs de
comunidades...
Postura de Organizaciones LGBTI respecto a las contrataciones de la SEN
Las organizaciones que defendemos los derechos de las personas lesbianas, gays, transexuales, transgéneros, bisexuales e intersexuales del Paraguay, frente a las contrataciones de funcionarios/ as gays y trans manifestamos cuanto sigue:
Rechazamos cualquier manejo clientelar por parte del Estado, y respetamos los mecanismos establecidos para las contrataciones y el proceso inciado para democratizar el acceso a la función pública. La poca claridad de las contrataciones públicas significaron por años la exclusión de personas LGTBI de este espacio.
Repudiamos la acción mediática y el show al que fueron expuestas las personas contratadas, quienes según sus propias declaraciones “no sabían bien en que puesto o cargo se les asignaría.”
También, denunciamos la manipulación de nuestras justas demandas y exigencias, por las que hace años venimos luchando los grupos organizados de lesbianas, gays, y trans de nuestro país.
Aclaramos a todas las personas que desde siempre han existido lesbianas, gays y trans trabajando en la función pública que enfrentan discriminaciones por su orientación sexual e identidad de género y decir que es la primera vez que se hacen estas contrataciones es una forma más de invisibilizarlas/os.
Finalmente, exigimos al estado mecanismos y políticas públicas reales de inclusión de personas LGBTI en la función pública, que salden la deuda de discriminación existente, además de acciones tendientes a acabar con la discriminación hacia estas personas que ya integran el estado. Exigimos que dichos mecanismos y acciones sean discutidos con todas las organizaciones LGBTI.
Firman este comunicado
Aireana, grupo por los derechos de las lesbianas; GAGLT, grupo de acción gay lésbico y transgénero; Panambí; Paragay
comunidades...
Postura de Organizaciones LGBTI respecto a las contrataciones de la SEN
Las organizaciones que defendemos los derechos de las personas lesbianas, gays, transexuales, transgéneros, bisexuales e intersexuales del Paraguay, frente a las contrataciones de funcionarios/ as gays y trans manifestamos cuanto sigue:
Rechazamos cualquier manejo clientelar por parte del Estado, y respetamos los mecanismos establecidos para las contrataciones y el proceso inciado para democratizar el acceso a la función pública. La poca claridad de las contrataciones públicas significaron por años la exclusión de personas LGTBI de este espacio.
Repudiamos la acción mediática y el show al que fueron expuestas las personas contratadas, quienes según sus propias declaraciones “no sabían bien en que puesto o cargo se les asignaría.”
También, denunciamos la manipulación de nuestras justas demandas y exigencias, por las que hace años venimos luchando los grupos organizados de lesbianas, gays, y trans de nuestro país.
Aclaramos a todas las personas que desde siempre han existido lesbianas, gays y trans trabajando en la función pública que enfrentan discriminaciones por su orientación sexual e identidad de género y decir que es la primera vez que se hacen estas contrataciones es una forma más de invisibilizarlas/os.
Finalmente, exigimos al estado mecanismos y políticas públicas reales de inclusión de personas LGBTI en la función pública, que salden la deuda de discriminación existente, además de acciones tendientes a acabar con la discriminación hacia estas personas que ya integran el estado. Exigimos que dichos mecanismos y acciones sean discutidos con todas las organizaciones LGBTI.
Firman este comunicado
Aireana, grupo por los derechos de las lesbianas; GAGLT, grupo de acción gay lésbico y transgénero; Panambí; Paragay
martes, 30 de junio de 2009
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